圆梦的解释：（1）首先是引证古兰、圣训作解释。（2）然后，引证验证过的梦兆作解释。（3）然后，以时代
时间，相同品级和类别之人作对照解释。（4）然后，不管作梦之人，而从同样梦兆、同样名子的人上参照解释。（5）然后，从相反的经历与梦兆作解释。（6）从字母字音和变化派生变化作解释。（7）有从直觉上作解释。（8）有从经历时间上作解释。（9）从真主在梦境中启示和圆梦之人头三日的梦兆作解释，它就是心到境到的修道之人。特殊能力上显露连接信息，得到真谛的。若一位圆梦之人达到了劝善戒恶，他的责任已兴盛了正道，古兰通行了，他信任了他，听从了他，他就入心了，干歹之人止住了，好人接连了，大道明扬了，行为吉庆了，名声成就了，那昏迷之人害怕了，祸患止住了，懊悔的院宅看守了苦楚安慰了，圆梦之人和求祈之人称意了。
（一）梦的区分
你问时间，因为时间不同，梦的分类就不同，解释也不同了，在一般穆斯林（有信仰正信功修不全美之人）上，夜间的梦参照穆罕默思，当日值字的内容来推理解释，白天的梦参照头一天晡礼前的值字来参考解释它。在白天和夜晚越接近（即日夜的长度越近），梦越准确，若相差越大则越不准确。（如冬至，夏至的梦不准）梦见圣人عليه السلام的梦白天黑夜都一样准确，雨天、雷天有响声干扰的梦只能作为参考，从霄礼之后，到夜的一半，梦兆实现遥远，夜的一半到晨礼前梦的准确和实现的时间越来越近。
一般学者只圆夜间（半夜到晨礼前）的梦，其实末尾时光来临了，白天被当成了夜晚，夜晚被认为白天，因此，你要参考梦境的内容来决定他。
在穆民上只要是功修上紧的，正在还补已经差欠的常守讨白的，热爱教门和众穆民的，施舍顾及骨肉的，抚养孤儿，力图一切来近主爱主的人。他们的梦兆时间与梦的准确无关，报喜占了大多数，提醒和预示占了少部分，特别是梦见已死去的人，往往是来求他们念“苏来”说情搭救梦见活人往往是（哈格）关系责任未了结，均与时间无关。
穆民在末尾时光被放在了头等外哩前面，为兴盛正道而奋斗之人，要么他很少有梦，一但有梦，便是真梦，与时间无关，甚至打盹时带小净睡着时，那怕是晨礼后靠卧的一时，也可以是真梦。
如果一个穆民所梦非真梦，要当心他的功修为今生的事物所坏。因自性和不俭典的行为（背谈、歹猜、饮食不清洁、禁物、可憎之物等）所挡回。
有道长之人或是寻求之人的梦兆多是启示，提醒，少数是招唤，安排和引导，有时是直梦，在不久即直梦实现均与时间无关，均看内容解释分析。
（二）梦的经过
你要细心从头到尾的经过和细节，并重复问两次你便讲述给他听，他补充完整，得到梦的原情。
你区分有头有尾完整细致的梦，你便分析每一个连续的因果和哲理，如果不是零乱杂凑，无伦次，暗示的，
小心是真梦，特别在晨礼前，秋天收成水果时。
有头有尾的梦你要当心，是过去经历的重现，还是将要发生的梦兆片断，如果他没有类似经历，也未想象过是突然而来的，当心是预兆梦。
有头有尾的梦，往往是一个新的开始和转折，你要同理性推理来证实它。
短梦，几个有结果的情境，符合常理或毫无道理，要当心是出自心上之梦，若从未想象过，又无经历，往往是暗示的梦。
完整的短梦，一但实现，时间很近，长梦往往相反。
如果一个梦，符合时间，情节、哲理清楚，明显或是出现了一个有道理奥意的行为语言，你当心，如果做梦之人如同身临其境，印象深刻，不模糊，遗忘的话，你当细心圆梦，解析它，因为它对于人类来说，却是有意义的。于是你从相同、相似、相反三个方面参想它，你以人的情况选出适合他的境况，解明它。
乱梦，情节出入较大，印象不深刻，常模糊不清，支离破碎，难于猜测，它不具备分析解释的条件，它往往是过去经历的拼凑，或似是发热病人的胡梦，经常思虑，或狂喜悲愤，刺激、相思、警恐打击的心上梦，一般你不要解释它，特别梦在冬天则更不去解它，（因不准确）“心上梦”由于愿望和追求在梦境中的满足或焦虑，或苦思的突然悟解，你要细听他，便能解析推理出他的愿望。从梦中知道了他的望想和爱憎，企图和追求的是什么，你就以此来引领他上正道，把梦中的愿望升高到两世的福份上。你把他爱憎放在教门的根基上，把他们的追求引到真世上。当你把梦的内容审清后，你再来揣摩梦的意义，时间是指向未来，还是现在，若属于过去，它已经无意义了，因为，现在的很快会成为现实，你说破了，它只是验证而已，过去的只有是他的经历和隐私的显露，而你知道了他未诉说给人的秘密。而将来的来迟来早都有引领请求平安的色半布。你要知道过去的梦是暗淡模糊的，现在的梦是明显的。将来的梦却是深刻难忘，甚至语言中出了显迹，虽然他不感觉也罢，因此，你要仔细观察，把它解明在全信上。
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第三章：梦的语言和喻示
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第一章：解梦要具有九个条件
