黑夜中的神秘怪客

  人人都做过梦，梦是千奇百怪的，经过长时间的研究，人们发现梦是有意义的。在梦里，你会飞，能飞上山；人们会把糖当宝石抢；冰能变成宝石。显然这些不可能在现实生活中发生。梦在荒谬的外表下有更深的意义，梦好像是密码，在传递着秘密的信息。

  晋代著名玄学家乐广提出：梦不管多么虚幻和离奇，必定有它产生的原因。乐广举出例证：从未有人梦见过赶车去钻老鼠洞；从未有人梦见过把薤片捣烂吃。人之所以不梦赶车去钻老鼠洞，因为谁也从来没有过这样的思想、这样的欲望和这样的想象。很明显，第一个例证讲的是“想”，即“无想故也”。薤是一种百合科、多年生植物，其鳞茎是一种蔬菜，谁也没有把它当蒜瓣那样‘捣烂吃，谁也没有把它放在嘴里嚼过。因为没有接触过这一类的事情，也就不’会有这样的感受；没有这样的感受，也就不会留下这样的印象；没有这样的印象，也就没有做这个梦的条件。第二个例证讲的是“因”，即“无因故也”。

  乐广论梦，一是“想”，二是“因”，而“想”来自于“因”。这样就把梦的精神心理原因同肉体生理原因，不知不觉地联系起来了。他所创造的这两个范畴未能展开，正因如此，后来能真正懂得其中深意的，只有少数佼佼者。北宋著名学者苏轼就是其中之一。

  苏轼在《梦斋铭》中说：世人之心未尝有独立也。尘之生灭，无一念往。梦觉之关，尘尘相授，数传之后，失其本矣。则以为形神不接，岂非“因”乎?人有牧羊而寝者，因羊而念马，因马而念车，因车而念盖，遂梦曲盖鼓吹，身为王公。夫牧羊之与王公亦远矣，“想”之所“因”，岂足怪乎!

  苏轼认为，“世人之心未尝有独立也”这话说得真好。心未尝“独”，则不能“独行”、“独游”。他还指出，世界上色、声、气、味各种现象，都是在不断地生灭变化的。人的醒觉、人的睡梦，实际上都是来自这些现象及其变化。而醒觉和睡梦之间又互相转化，觉之见转化为梦之象，梦之象又影响觉之动，

如联想、想象、幻想等诸如此类。这样过来过去，梦到底是从哪里来，人们便弄不清了，弄不清就认为“形神不接”，精神独行。

  他举了一个很有趣的例子：一个牧羊人躺在草地上，看见身旁的羊，有头有尾，四蹄，心想如果再大一点、再高一点，那不是同马一样可以骑了吗?马能驾车，于是从马又想到各种车子。在一些高级的车子上装有华盖，这种车子乃是王公大人的交通工具。结果睡着以后，看见一辆装有华盖的车子，周围吹

吹打打，他成了王公坐在里面，悠哉，美哉，好不威风。每个人都知道，牧羊人同王公的距离实在是太远了。

  可是苏轼根据这个例子指出，“想之所因”，牧羊人做王公梦，也就不奇怪了。牧羊人的王公梦，虽然看起来风马牛不相及，但仔细分析，还是有其来源的。这个梦是因缘客观事物“羊”而生，离不开生理上的感受。而从“因羊而念马”到梦见“曲盖鼓吹”，也有心理原因。这样，由乐广所引出的“想”和

“因”的关系，在苏轼这里已经说得很明白了。只不过，苏轼好像重在抒情，对理论的论述还称不

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